{"id":1645,"date":"2018-11-27T00:00:00","date_gmt":"2018-11-26T23:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/boasblogs.org\/warumethnologie\/warum-das-ethnologon-ins-leben-hineinlassen\/"},"modified":"2020-02-07T22:10:27","modified_gmt":"2020-02-07T21:10:27","slug":"warum-das-ethnologon-ins-leben-hineinlassen","status":"publish","type":"warumethnologie","link":"https:\/\/boasblogs.org\/de\/warumethnologie\/warum-das-ethnologon-ins-leben-hineinlassen\/","title":{"rendered":"~: Warum das Ethnologon ins Leben hineinlassen? :~"},"content":{"rendered":"\n<style>\n\t.dkpdf-download-icon { height: 1.5rem; }\n<\/style>\n\n\n\n\t<div class=\"dkpdf-button-container\" style=\" text-align:right \">\n\n\t\t<a class=\"dkpdf-button\" href=\"\/de\/wp-json\/wp\/v2\/warumethnologie\/1645?pdf=1645\" target=\"_blank\">\n\t\t\t<img src='\/wp-content\/themes\/boasblogs\/dkpdf\/download_red.svg' class=dkpdf-download-icon'\/>\n\t\t<\/a>\n\t\n\t\t<!-- <a class=\"dkpdf-button\" href=\"\/de\/wp-json\/wp\/v2\/warumethnologie\/1645?pdf=1645\" target=\"_blank\"><span class=\"dkpdf-button-icon\"><i class=\"fa fa-file-pdf-o\"><\/i><\/span> Download PDF<\/a> &rarr; -->\n\n\t<\/div>\n\n<p style=\"text-align: center;\"><em>&#8230;..<span style=\"color: #000000;\">\u00b0<\/span><span style=\"color: #ff0000;\">\u00b0<\/span><span style=\"color: #000000;\">\u00b0<\/span><span style=\"color: #00ccff;\">\u00b0<\/span>&#8230;.\u00a0\u00a0 ..\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 ..\u00a0 .\u00a0\u00a0 . \u00a0<span style=\"color: #ffff00;\">\u00b0<\/span>\u00b0\u00a0 .\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 ..\u00a0\u00a0\u00a0 .\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 .\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 .\u00a0\u00a0 <span style=\"color: #ff0000;\">\u00b0<\/span>\u00b0<span style=\"color: #00ffff;\">\u00b0<\/span> .\u00a0 \u00b0\u00b0 .. .\u00a0 ..\u00a0\u00a0\u00a0 ..\u00a0\u00a0 .\u00a0\u00a0 .\u00a0 .\u00a0\u00a0\u00a0 .<span style=\"color: #ff0000;\">\u00b0<\/span> .\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 .\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 .<br \/>\n<\/em>~: Warum das Ethnologon ins Leben hineinlassen?<em> :~<br \/>\n<\/em><em>\u00a0 \u00a0 \u00a0.\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0.\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0. \u2026\u00a0\u00a0 . . . <span style=\"color: #00ffff;\">\u00b0<\/span> \u00b0\u00b0\u00a0 . . .\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 ..\u00a0\u00a0 .\u00b0<span style=\"color: #993300;\">\u00b0<\/span>&#8230;.<span style=\"color: #ff0000;\">\u00b0<\/span>\u00a0\u00a0\u00a0 .\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 .\u00a0\u00a0 &#8230;&#8230;&#8230;..\u00b0\u00b0 .\u00a0\u00a0\u00a0 .\u00a0\u00a0\u00a0 .\u00a0 <span style=\"color: #ffcc00;\">\u00b0<\/span>\u00b0&#8230;&#8230;&#8230;<span style=\"color: #00ffff;\">\u00b0<\/span>.\u00b0&#8230;..\u00b0&#8230;&#8230;<span style=\"color: #ffcc00;\">\u00b0<\/span>\u00b0<span style=\"color: #00ffff;\">\u00b0<\/span><\/em><\/p>\n<p style=\"text-align: center;\"><span style=\"color: #00ffff;\">\u00b0<\/span>\u00b0 Von l\u00e4hmenden Hinterfragungstornados &amp; genie\u00dfendem Staunen \u00fcber die Lebensf\u00fclle <span style=\"color: #ff0000;\">\u00b0<\/span>\u00b0<\/p>\n<p style=\"text-align: center;\"><em>. . . .<span style=\"color: #00ffff;\">\u00b0<\/span> \u00a0\u00a0\u00a0. ~ &#8230;\u00a0\u00a0 .<span style=\"color: #ff0000;\">\u00b0<\/span>\u00b0 . <span style=\"color: #00ff00;\">\u00b0<\/span>~);( ~:<\/em> Tam\u00e1s : Sany\u00f3 <em>:~ );(~<span style=\"color: #00ff00;\">\u00b0<\/span> . <span style=\"color: #ff0000;\">\u00b0<\/span>\u00b0 .\u00a0\u00a0 . . ~ . . \u00b0<span style=\"color: #00ffff;\">\u00b0<\/span> . .\u00a0 .\u00a0 .\u00a0 <\/em><\/p>\n<p><em>\u00a0<\/em><\/p>\n<p style=\"text-align: right;\"><span style=\"color: #00ffff;\"><em>~ <\/em><\/span><em>. .\u00a0\u00a0 ~ <span style=\"color: #ff0000;\">\u00b0<\/span>\u00b0 ~ ..\u00a0 .\u00a0 \u00b0\u00a0 &#8230;.\u00a0\u00a0 <span style=\"color: #800080;\">\u00b0<\/span> .. .\u00a0 ~ &#8230;..\u00b0&#8230;.\u00a0 &#8230;\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 .<span style=\"color: #00ff00;\">\u00b0<\/span>..\u00a0\u00a0\u00a0 &#8230;\u00a0\u00a0 .\u00a0 ~ ~ ..<span style=\"color: #00ffff;\">\u00b0<\/span>&#8230;\u00b0 .. .\u00a0 .\u00a0\u00a0 . . . ..\u00a0 \u00a0\u00a0<span style=\"color: #ff0000;\">\u00b0<\/span>\u00a0\u00a0 &#8230;.~<\/em><\/p>\n<p style=\"text-align: right;\">\u00b0\u00b0Ein Gebiet, das, wie wir fr\u00fcher glaubten, im Jenseits lag, erweist sich<br \/>\njetzt [&#8230;] als Gebiet, das wir t\u00e4glich begehen.\u00b0\u00b0<br \/>\n(Suzuki [1937] 1990: 152)<\/p>\n<p>~ \u2026 . <span style=\"color: #99cc00;\">\u00b0<\/span>\u00a0 . \u00a0\u00a0\u00a0.. . . .\u00a0 ~ . .\u00a0\u00a0\u00a0 .\u00a0\u00a0 .\u00a0\u00a0 .\u00a0\u00a0 . <span style=\"color: #ff0000;\">\u00a0\u00b0<\/span> \u00b0 ~ .\u00a0\u00a0 ..\u00a0\u00a0 \u2026\u00a0\u00a0 .\u00a0\u00a0 .~ .\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0.\u00a0 \u00a0 \u00a0.\u00a0 \u00a0.\u00a0 \u00a0\u2026\u2026\u00a0\u00a0\u00a0 ~<\/p>\n<p>\u00b0\u00b0Maintain enough curiosity to notice the strange and wonderful as well as the terrible and<br \/>\nterrifying.\u00b0\u00b0<br \/>\n(Bubandt\/Gan\/Swanson\/ Tsing 2017: M7)<\/p>\n<p style=\"text-align: left;\"><span style=\"color: #ff0000;\"><em>\u00b0<\/em><\/span><em>\u00b0&#8230;..<span style=\"color: #ffcc00;\">\u00b0<\/span>&#8230;\u00b0&#8230;.<span style=\"color: #800080;\">\u00b0<\/span>.~.. . . . .\u00a0\u00a0 ~\u00a0 .\u00a0 . . .<span style=\"color: #ff0000;\">\u00b0<\/span>\u00a0\u00a0\u00a0 &#8230;\u00a0 <span style=\"color: #000000;\">~<\/span>\u00a0\u00a0 \u00b0<span style=\"color: #00ffff;\">~<\/span>\u00a0 ~\u00b0 .\u00a0 &#8230;\u00b0 &#8230;..\u00b0<span style=\"color: #00ffff;\"> \u00b0<\/span>.\u00a0\u00a0 &#8230;\u00a0 \u00a0<span style=\"color: #00ff00;\">~~<\/span>\u00a0 .\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 .\u00a0\u00a0 .. .\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 .<\/em><\/p>\n<p style=\"text-align: right;\">\u00b0\u00b0 [&#8230;] die Freiheit [&#8230;], die Wirklichkeit als ein wirklich<br \/>\nGemachtes zu leben.\u00b0\u00b0<br \/>\n(Taussig [1993] 2014: 56)<\/p>\n<p style=\"text-align: right;\"><span style=\"color: #00ffff;\"><em>~<\/em><\/span><em> ~. . .\u00b0\u00a0 . &#8230;&#8230;<span style=\"color: #ff0000;\">\u00b0<\/span> \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0. ..\u00a0\u00a0 <span style=\"color: #00ffff;\">~<\/span>\u00b0&#8230;. .\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 .\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 . . . . . .\u00b0<span style=\"color: #ffcc00;\">\u00b0<\/span>\u00b0..\u00a0\u00a0 .\u00a0\u00a0 ..\u00a0\u00a0\u00a0 &#8230;.\u00a0\u00a0\u00a0 &#8230;.\u00a0\u00a0\u00a0 .<span style=\"color: #00ffff;\">\u00b0<\/span>\u00b0<span style=\"color: #00ff00;\">\u00b0<\/span> &#8230;. &#8230;\u00a0\u00a0 . . &#8230;<span style=\"color: #ff0000;\">\u00b0 <\/span><\/em><\/p>\n<p><!--more--><\/p>\n<p style=\"text-align: center;\"><strong><em>~ <span style=\"color: #ff0000;\">\u00b0<\/span> ~ <span style=\"color: #ff0000;\">\u00b0<\/span> ~<\/em><\/strong><\/p>\n<p>1\u00b0~:: Um hier gleich mal damit zu beginnen, diese leere und verwirrend Fragezeichen aufwerfende Worth\u00fclle des &#8218;Ethnologons&#8216; ein wenig greifbarer werden zu lassen: Das Wesen, die Pr\u00e4senz des Ethnologons ist vergleichbar mit einem elektro-magnetischen Feld: Als ein global latenter Geist ist das Ethnologon ein \u00fcberall schlummerndes, immer anzapfbares <em>Potential<\/em>, das sich \u00fcber Erdungspunkte (wie etwa Fakult\u00e4tsgeb\u00e4ude) materialisiert, um (etwa in Form ethnologierenden Menschen, Diskussionen und B\u00fcchern) eingef\u00e4rbt vom spezifisch \u00d6rtlichen zu weltlichen Vorhandenheiten zu gerinnen.<br \/>\nGem\u00e4\u00df eines \u00fcberall latent vorherrschenden Potentials kann das Ethnologon somit an mehreren erdenden Punkten gleichzeitig sein. An ihnen ergie\u00dft es sich dabei als auftretend-entladender Kraftfluss in die dingliche Welt hinein, um mit \u00f6rtlichen Gegebenheiten verschmelzend schlie\u00dflich in unterschiedlichsten lokal-spezifischen Gemischen und Gemengen aufzugehen.<br \/>\nAufgrund dieser ortsentbundenen Potentialit\u00e4t, als Geist unterschiedlichst in die Welt aus Fleisch und Blut hinein gerinnend, ist das Ethnologon, aufgel\u00f6st in weltlich lokalen Konkretheiten, immer eine besondere, ortsspezifisch gefestigt-formbare Vorhandenheit. Mancherorts kann es dabei eher durch Themen wie Ethnizit\u00e4t, Identit\u00e4t, Postkolonialismus, fachinterne Selbstreflexion oder Anwendungsorientierung gescheckt sein, w\u00e4hrend es anderorts dann wieder gepr\u00e4gt ist durch thematische Scheckungen wie Arbeit, Aneignungsprozesse und Verwandtschaftsbeziehungen ~ diese unterschiedlichsten Materialisierungen bleiben dabei jedoch nichts anderes, als verschieden gepolte Kristallisationen des <em>einen<\/em> Ethnologons, das seinem latenten Wesenszug entsprechend \u00fcberall gleichzeitig existiert, n\u00e4mlich in &#8218;Potentia&#8216;, d.h. stets als M\u00f6glichkeit, um wie eine schlummernde Kraftquelle unterschiedlichsten Kontexten und lokalen Lebenswelten entsprechend verschieden vermischt aufzuquellen.<br \/>\n2\u00b0~:: Das titelgebende &#8218;Warum Ethnologie?&#8216; des Blogs lese ich demnach als Aufforderung, sich hier erstmal \u00fcber ein &#8218;Was ist die Ethnologie?&#8216; Gedanken machend die Grundz\u00fcge des Ethnologons weiter in Worte abzupacken, um sich ein genaueres Verst\u00e4ndnis dar\u00fcber erschreiben zu versuchen, was f\u00fcr ein Potential da eigentlich aufquellend zu Ethnologie<em>n<\/em> gerinnt: Was ist der Einheit-stiftend gemeinsame Kraftkern, der die Ethnologie mit all seinen Str\u00f6mungen gegen andere wissenschaftliche Disziplinen wie etwa Philosophie, Physik oder Soziologie abgrenzt? Anders gefragt: Was ist die miteinander verbindende und Str\u00f6mungen, Traditionen und Denkschulen \u00fcbergreifende, gemeinsame Essenz der ethnologischen Perspektive ~ kurz ~ wie tickt das Ethnologon eigentlich? ~ diese Frage soll nun etwas gr\u00fcndlicher beleuchtet werden, damit anschlie\u00dfend das &#8218;Warum Ethnologie&#8216; nachvollziehbarer angepeilt werden kann.<\/p>\n<p style=\"text-align: center;\"><em>~ )( ~ )( ~ )( ~ )( ~ <\/em><\/p>\n<p>3\u00b0~:: Wie tickt nun das Ethnologon? Ganz klar, es tickt emisch; eine Emischheit, die sich niederschl\u00e4gt in der Aufforderung, einzutauchen in Lebenswelten, sie im langwierigen Zusammenleben mit Menschen pers\u00f6nlich zu erfahren, sie teilnehmend beobachtend aus sich selbst heraus erschlie\u00dfen zu versuchen, um dies anschlie\u00dfend via geschriebener (Re-)Konstruktionen ~ sogenannten Ethnographien ~ festzuhalten, und damit uns, nicht dort Gewesenen, ein kleines Gef\u00fchl daf\u00fcr zu vermitteln, wie das Leben woanders, jenseits gewohnter Kontexte abl\u00e4uft (wenn man es denn in Worte fassen m\u00fcsste).<br \/>\nBeseelt von dieser Agenda besch\u00e4ftigte sich das Ethnologon klassischerweise bevorzugt mit dem empirischen Erhellen des Lebens bei schriftlosen Gesellschaften in fernen Weltgegenden; mittlerweile hat es jedoch dazugelernt und erkannt, dass unbekannt Erforschenswertes nicht zwangsl\u00e4ufig mit Distanz zusammenh\u00e4ngt ~ Lebenswelten in Burschenschaftsh\u00e4usern, an Theatern, in Investmentbanken oder von Obdachlosen, Stra\u00dfenmusizierenden oder Politiker_innen k\u00f6nnen ebenso unbeleuchtet und damit erforschenswert sein wie indigenes Leben an den Oberl\u00e4ufen des Amazonas oder Handelsnetzwerke innerhalb eines polynesischen Inselarchipels. Immer mehr betrachtet es nun also auch Lebenswelten sozusagen vor der eigenen Haust\u00fcre als erkundenswert interessant.<br \/>\nEgal, ob in der Ferne oder Daheim, an einem Punkt l\u00e4sst es nicht mit sich reden: mit seinem auf &#8218;teilnehmender Beobachtung&#8216; pochendem, emisch kalibrierten Herz beharrt dieses Wesen n\u00e4mlich kompromisslos darauf, sich wie auch immer geeichte Lebenswelten erst von innen heraus, also aus der Perspektive der jeweiligen Menschen erschlie\u00dfen zu versuchen, um <em>danach <\/em>abstrahierend und theoretisch verallgemeinernde T\u00f6ne anzuschlagen: \u00b0\u00b0to learn how to think about a situation together with one&#8217;s informants; research catergories develop <em>with<\/em> the research, not before it\u00b0\u00b0 (Tsing 2015: ix).<br \/>\nIn den Adern des Ethnologon flie\u00dft demnach quasi alles durchdringend belebende Kraft, ein radikal emisch gepolter Puls, und nur aus dieser emisch pulsierenden Vitalit\u00e4t heraus kann es dann zum Beispiel anarchistische, funktionalistische, strukturalistische, kritisch-selbstreflexive, \u00c4sthetik-zentrierte, Feminismus-inspirierte, existenziell-anthropologische, postkoloniale, anwendungsorientierte, marxistische, praxeologische oder dicht-beschreibend interpretierende Bewegungen vollziehen. Unterschiedlichste ethnologische Str\u00f6mungen und Denkschulen sind so gesehen verschiedene Bewegungen eines einzigen Wesens, welches jedoch aufh\u00f6rt zu existieren, wenn das emisch gepolte Herz zu lange vernachl\u00e4ssigt und nicht mehr mit entsprechenden Impulsen gen\u00e4hrt oder fit-haltend trainiert wird. Solange hier jedoch ein emisch pulsierendes Herz teilnehmende Beobachtungen durch die Adern pumpt, lebt das Ethnologon ~ ganz egal, ob es nun seiner Potentialit\u00e4t entsprechend zugleich bei Crack-Dealenden in Harlem, bei Pilzsammler_innen in Oregon, auf AAA-Panels, den Trobriandinseln, im Amazonasbecken oder in oberpf\u00e4lzischen Schreinereien aufquellt ~ interessant-vielschichtig fremde Lebenswelten gibt es schlie\u00dflich \u00fcberall. Um hier jedoch sofort ehrlich zu sein, ist schnell hinzuzuf\u00fcgen, dass ich (wie lange Zeit zuvor auch das Ethnologon) das Interessante darin sah, was fern und &#8218;exotisch&#8216; wirkt. Dass es <em>\u00fcberall <\/em>interessant-erkundenswerte Lebenswelten gibt, wurde mir erst durch (m)ein Ethnologie-Studium bewusst (hier vor allem durch die obligatorische Lehrforschung im sechsten Semester). Davor, etwa w\u00e4hrend meiner Schreinerlehre nach dem Abitur, war dies noch v\u00f6llig anders: Hier Zuhause, also in Deutschland, Ungarn oder Europa war mehr oder weniger immer schon alles klar und damit g\u00e4hnend <em>langweilig<\/em>, erst woanders, in der Ferne wurde dann alles irgendwie spannend-interessant, da zog es mich hin: Dokus \u00fcber mongolischen Kehlkopfgesang, westafrikanische Griots, Taxifahrer in Mumbai, Sufi-Schreine in Pakistan, Inuit-Iglus, Samuraischwert-Herstellung, das Leben von LKW-Fahrern auf Andenp\u00e4ssen, Nollywood, iranische Architektur, polynesische T\u00e4towierungen, Baseball in den Stra\u00dfen von Havanna oder \u00fcber sibirische Schamanen wurden ehrf\u00fcrchtig-staunend aufgesogen und besch\u00e4ftigten mich tagelang, wenn es dagegen um niederbayrische Volksmusik, Hebammen in Kopenhagen, schw\u00e4bische Fachwerkh\u00e4user, sizilianische Dorffeste, gotische Kathedralen, ungarische Hirten, Schottlands Clangesellschaften, Alpenh\u00f6rner oder um baskische T\u00e4nze ging, wurde gelangweilt weitergezappt. Meine urspr\u00fcngliche Motivation f\u00fcr ein ethnologisch eingef\u00e4rbtes Studium w\u00e4re demnach v\u00f6llig zurecht als ziemlich exotistisch zu beschreiben. Im Laufe des Studiums wurde hier allerdings vieles geradeger\u00fcckt, wof\u00fcr ich auch sehr dankbar bin, da ich letztendlich dadurch ge\u00f6ffnet wurde f\u00fcr die Unfassbarkeit des gewohnten Alltags ~ und genau darum geht es in diesem:<br \/>\nDas Wuchern des Ethnolgons ist einerseits wissensvermittelnd theoretisch, andererseits wuchert es auch pers\u00f6nlichkeitsver\u00e4ndernd in das Leben hinein, sodass sich das Studium stark abstrahiert auf zwei miteinander verwobenen Ebenen abspielt: Auf einer theoretisch lernenden und auf einer pers\u00f6nlich ver\u00e4ndernden. Im Hin- und Herspringen zwischen diesen beiden Ebenen soll nun das Ticken des Ethnologons in seiner ganzen Dimension (be-)greifbar gemacht werden. Indem universit\u00e4r vermittelte theoretische Axiome als pers\u00f6nliche Aufforderungen erfahrbar gemacht werden sollen, wird versucht Lesenden das(Lebens-)Gef\u00fchl zu vermitteln, welches durch das Wuchern des Ethnologons in mir entstanden ist, da es in meinen Augen genau das ist, weshalb es lohnenswert ist, sich eben ethnologisch mit der Welt zu befassen und nicht anders.<\/p>\n<p style=\"text-align: center;\"><em>~ :<span style=\"color: #000000;\">?<\/span>: ~ :<span style=\"color: #000000;\">!<\/span>: ~ :<span style=\"color: #000000;\">?<\/span>: ~ :<span style=\"color: #000000;\">!<\/span>: ~ <\/em><\/p>\n<p>4\u00b0~:: Im antiken Griechenland wurde unter dem Leitsatz <em>epimeleia heautou <\/em>jedem Menschen die &#8218;Sorge um sich&#8216; empfohlen (vgl. Foucault [2007] 2015: 74). Im Sinne eines \u00b0\u00b0Erkenne dich selbst!\u00b0\u00b0 (ebd.: 123) ist darunter ein selbsterkennender Weg hin zu einer idealen \u00b0\u00b0Lebensform\u00b0\u00b0 zu verstehen (ebd.: 126). Nach Platon ist dabei grundlegend, dass hierf\u00fcr eine gro\u00dfe Portion des bereits Gewohnten entledigend abgesch\u00fcttelt wird, dementsprechend ist \u00b0\u00b0Verlernen (de-discedere) [&#8230;] eine ganz wichtige Aufgabe im Rahmen [&#8230;] [dieser] Selbstbildung\u00b0\u00b0 (ebd.: 127). Auch im Zen-Buddhismus geht es darum, sich pers\u00f6nlich von den gesellschaftlichen das-macht-man-halt-so Wahrheiten zu befreien, um neue Wege einschlagen zu lernen: \u00b0\u00b0Gerade die Zerst\u00f6rung ist notwendig, wenn eine neue Ordnung der Dinge im Sinne der Zen-Erfahrung entstehen soll\u00b0\u00b0 (Suzuki [1937] 1990: 146).<br \/>\nIm Einklang mit den obigen Aufforderungen des <em>epimeleia heautou <\/em>und denen des Zen-Buddhismus war ein absch\u00fcttelndes Verlernen wohl auch die entscheidende, auf jeden Fall aber die inspirierendste W\u00fcrze meiner letzten zehn stark ethnologisch eingef\u00e4rbten Bachelorsemester: Umherwirbelnde Taifune, die hier bestehende Muster mal aufbrechen, mal einstampfen; neue theoretische Reize und ethnographische Beschreibungen, welche alt-eingesessene Denkschneisen, tief-pr\u00e4gende Argumentationspfade und vielbefahrene Wahrnehmungsfurchen planierend zusch\u00fctten, sodass neue Betrachtungswege m\u00f6glich werden.<br \/>\nNoch ganz gut kann ich mich beispielsweise an eine ethnologische Einf\u00fchrungsvorlesung erinnern, in welcher das Thema &#8218;Symbolismus&#8216; abgehandelt wurde; zum ruhigen Verarbeiten der Gedanken aufwirbelnden S\u00e4tze, die in diesem Zusammenhang auf uns herabgeprasselt sind, musste ich mich damals nach der Stunde erstmal ins Tropenhaus der Universit\u00e4t Bayreuth setzen: Holztische zum Beispiel sind also erstmal als aneinander geschraubte oder miteinander verleimte Holzplatten, Bretter und Balken zu beschreiben. Nirgends auf dem Tisch steht, dass es ein Tisch ist ~ nur durch unsere Sinngebung liegt die Essenz dieser miteinander verbundenen Holzteile in ihrer Tischheit. Im Alltag auf einen Holztisch zeigend zu einem &#8218;Beschreiben Sie mir, was Sie sehen&#8216; auffordernd, ist es allerdings sehr unwahrscheinlich hier <em>nicht <\/em>rasch die Antwort &#8218;Ich sehe einen Tisch&#8216; zu erhalten ~ Warum eigentlich? Aufgrund unserer lebenslangen Sozialisation, durch unser Mitdasein innerhalb einer wie auch immer konditionierten Ganzheit, festigt sich in uns n\u00e4mlich \u00fcber allt\u00e4gliche Interaktionen ein unbewusstes Reservoir an implizitem Wissen, welches uns reflexartig im Holztisch einen Holztisch erkennen l\u00e4sst ~ ohne jedoch gleichzeitig zu sehen, dass es sich hier eigentlich nur um miteinander wie auch immer verbundenes Holz handelt, welches auch ganz anders wahrgenommen und genutzt werden kann. Das Ethnologon versucht eben genau an Punkten wie diesen die reflexartige Vorschnellheit normativer Folgerungen so gut es geht zu nullen, indem es dazu auffordert hier an sich arbeitend Anstrengungen zu unternehmen, um zu versuchen sich solcherlei normierende Reflexe abzutrainieren und sich \u00fcber sie bewusst werdend zu lernen, sie dosiert den Umst\u00e4nden entsprechend einzusetzen (denn jenseits der Ethnologie erleichtern solcherlei Automatismen ja geh\u00f6rig unser Alltagsleben. Das Verinnerlichen von solcherlei ethnologischen Aufforderungen bedeutet demnach einen ziemlich abenteuerlichen Spagat, bei welchem darauf zu achten ist, nicht vollst\u00e4ndig gesellschaftsunf\u00e4hig und einsam zu werden).<br \/>\nAuf die Tischplatte setzend k\u00f6nnen tischartig verbundene Holzhaufen also auch als B\u00e4nke benutzt werden, w\u00e4hrend man sich bei Regen oder zu viel Sonne, Schatten oder Trockenheit suchend auch unter sie verkriechen kann. Nachts eine Matratze, Isomatte oder ein Kissen ausbreitend l\u00e4sst es sich auf Tischen aber auch gut schlafen! Potentiell ist mit einem Tisch also vieles anzustellen, dementsprechend ist darin auch sehr vieles zu sehen ~ und genau hier f\u00e4ngt Ethnologie an: \u00b0\u00b0Das Ergebnis ist die Anerkenntnis, da\u00df ein Spaten ein Spaten und gleichzeitig kein Spaten ist\u00b0\u00b0 (Suzuki 1990: 83). Ganz im Sinne dieses Zen-buddhistischen Leitsatzes lehrt auch das Ethnologon die Unumst\u00f6\u00dflichkeit von Bedeutungen zu \u00fcberwinden, sie nicht mehr als in Stein gemei\u00dfelt nat\u00fcrlich anzusehen, sondern sich vom gewohnt althergebrachten emanzipierend zu befreien: Vergleichbar mit Zen-buddhistischen Ans\u00e4tzen ist n\u00e4mlich auch das Ethnologon davon \u00fcberzeugt, dass wir aus der Gewohnheit heraus sozusagen \u00b0\u00b0Sklaven\u00b0\u00b0 (ebd. 83) von alt-eingesessen stark normierenden Logiken und Bedeutungswelten sind, der Schl\u00fcssel f\u00fcr das Erreichen von neuen Betrachtungswinkeln liegt demnach darin, sich vom Gewohnten loszuketten, um \u00fcber das Staunen und die Demut kultivierend in einem fragend-entdeckungsfreudigem Sein aufzugehen<br \/>\nDas Ethnologie Studium ging f\u00fcr mich also Hand in Hand mit dem Versuch, eigene Vorannahmen so gut es geht abw\u00fcrgen zu lernen, damit der Blick frei wird daf\u00fcr, zu erkennen was etwa Personen in einem Tisch sehen, die aus ihrem Alltag keine Tische kennen, denn daf\u00fcr gilt es in dem\u00fctiger Zur\u00fcckgenommenheit das Mysterium &#8218;Tisch&#8216; wieder zuzulassen und \u00fcber ein Mitleben, Beobachten, Fragen und Unterhalten die emischen Perspektiven dieser Personen zu rekonstruieren zu versuchen ~ um zu beschreiben wie Andere das wahrnehmen, was f\u00fcr mich (mysteri\u00f6ser Weise) nur ein Tisch sein kann.<br \/>\nSich nun, wie f\u00fcr Ethnolog_innen \u00fcblich, jenseits gewohnter Zusammenh\u00e4nge aufzuhalten, also in Kontexten in denen nur noch sehr wenig so selbstredend ist wie ein Tisch, bedeutet jedoch, dass sich die Situation dreht: Nicht, dass es in der Fremde keinerlei Selbstverst\u00e4ndlichkeiten mehr g\u00e4be ~ sie gibt es sehr wohl. Im Gegensatz zu dem Gewohnten, k\u00f6nnen Selbstverst\u00e4ndlichkeiten hier jedoch v\u00f6llig anders geeicht sein. Dann geht es also nicht mehr darum, sich vom Tisch zu entfremden um herauszufinden was er noch bzw. eigentlich ist, sondern darum, hier mit fremden Selbstverst\u00e4ndlichkeiten vertraut zu werden. Und da im Sinne des Ethnologons dabei emische und <em>niemals eigene <\/em>Blickwinkel im Vordergrund stehen sollen, wird ein losl\u00f6sendes Befreien von mitgebrachten Vorstellungen, Logiken und Bedeutungswelten nun zum unerl\u00e4sslichen Imperativ: Eintauchen in anders gepolte Lebenswelten, um auf fremde Selbstverst\u00e4ndlichkeiten aus einer Offenheit heraus voller staunender Fragezeichen zu blicken (statt sich hier durch wertend-abtakelnde (Vor-)Urteile selbst zu blenden), und damit das Andere emisch, sprich aus sich selbst heraus, erschlie\u00dfen zu versuchen: Warum haben etwa viele M\u00e4nner auf Bali eine gro\u00dfe Leidenschaft f\u00fcr Hahnenk\u00e4mpfe? Wie laufen solche K\u00e4mpfe ab? Wie und wann gewinnt ein Hahn? Wann k\u00e4mpfen H\u00e4hne bis zum Tod, wann wird der Kampf vorzeitig abgebrochen? Was hat es mit den messerscharfen Sporen an den F\u00fc\u00dfen der Kampfh\u00e4hne auf sich und warum sollen sie nur bei Neumonden oder Mondfinsternissen geschliffen werden? Wer sind die Schiedsrichter? Wie bindend ist ihr Schiedsspruch? Wie werden Streits geregelt? Gibt es Fouls und was sind Beispiele daf\u00fcr? An welchen \u00c4u\u00dferlichkeiten sind starke von schwachen Kampfh\u00e4hnen zu unterscheiden? Wie h\u00e4ngt dies wiederum zusammen mit den Wettquoten, die mit den lebhaften Wetten um den Hahnenkampfring herum zusammenh\u00e4ngen? Wie sind die Dynamiken der Wettbewegungen um einen Kampf herum zu erkl\u00e4ren? Was bedeuten die unterschiedlichen Handzeichen mit denen Wettende und Wetten-anbietende Zuschauer kommunizieren? Wie entstehen w\u00e4hrend einem solchen Kampf die Wettquoten ~ wann und weshalb \u00e4ndern sie sich? Wie werden Quoten angezeigt? Was hat es mit den zu beobachtenden Wettallianzen auf sich? Wie kommen sie zustande? Warum wettet ein Mann \u00b0\u00b0im Grunde nie gegen einen Hahn, der einem Mitglied seiner eigenen Verwandtschaftsgruppe geh\u00f6rt\u00b0\u00b0 (Geertz: [1973] 1994: 237)? Und was passiert wenn er gegen solcherlei Erwartungen dann doch verst\u00f6\u00dft? Wie bindend ist dieses Ideal also? Gibt es in F\u00e4llen solch illoyalen Wettens famili\u00e4re Sanktionen? Wie h\u00e4ngen Erfolg beim Hahnenkampf und soziales Prestige in D\u00f6rfern zusammen? Was sind die dorfpolitischen Dimensionen eines Hahnenkampfs? Weshalb spielen \u00f6rtliche \u00b0\u00b0Statusrivalit\u00e4ten\u00b0\u00b0 (ebd.: 237) bei Hahnenk\u00e4mpfen eine Rolle? ~ und in wie fern \u00e4ndern sich diese, wenn \u00b0\u00b0ein fremder Hahn\u00b0\u00b0 aus einem anderen Dorf \u00b0\u00b0gegen einen Hahn aus dem eigenen Dorf k\u00e4mpft\u00b0\u00b0? (ebd.: 238) Gibt es Hierarchien unter den Hahnenkampfteilnehmern? Worauf basieren sie? Was versteht man unter einem &#8218;tiefen&#8216; Kampf ~ und wie wird bei Hahnenk\u00e4mpfen betrogen ~\u00a0 was passiert beim Auffliegen dabei?<br \/>\nWie das Beispiel balinesischer Hahnenk\u00e4mpfe exemplarisch verdeutlicht, sch\u00e4umen bei einem ethnologischen Eintauchen in allt\u00e4glichste Ph\u00e4nomene ungeahnt viele ineinander vielschichtig verwobene Dimensionen auf, welche zuerst zu erschlie\u00dfen sind, um Ph\u00e4nomene wie etwa balinesische Hahnenk\u00e4mpfe aus emischen Perspektiven heraus destilliert ann\u00e4hrend in ihrer lokalen Selbstverst\u00e4ndlichkeit ethnographisch beschreiben zu k\u00f6nnen. Sich das Was, Warum, Weshalb, Wie oder Wann solch fremder Selbstverst\u00e4ndlichkeiten (die wie gesagt auch in bayrischen Bierzelten oder an Bushaltestellen in Berlin lauern) via teilnehmender Beobachtungen erschlie\u00dfen zu versuchen, dies ist die Essenz des emisch pochenden Ethnologon-Herzens.<br \/>\nIn einem seiner zahlreichen B\u00fccher beschreibt Galsan Tschinag die Karawane \u00b0\u00b0seines in den sechziger Jahren zwangsumgesiedelten Volkes zur\u00fcck zu den Weidefl\u00e4chen und Jagdgebieten im Hohen Altai\u00b0\u00b0, wie sie sich durch die Steppen, Berge und W\u00fcsten der Mongolei zieht (Tschinag (1997) 2003: Klappentext). Mit dieser Karawane zieht auch ein deutsches Filmteam, dessen Arbeitsweise von Tschinag wie folgt zusammengefasst wird: \u00b0\u00b0Das Team ist mit bestimmten Vorstellungen gekommen, und die Arbeit besteht nun in der Hauptsache daraus, dass Vorgedachte hier best\u00e4tigt zu finden, die Planaufgabe also zu erf\u00fcllen\u00b0\u00b0 (ebd.:153) ~ und genau dem entgegengesetzt tickt das Ethnologon: Teilnehmende Beobachtung als Methode und Forderung, sich ins Lokale fallenzulassen, das Eigene loszulassen, und dem Anderen damit <em>aus sich selbst heraus <\/em>eine Chance zu geben und es nicht vorschnell im Eigenen zu ersticken.<\/p>\n<p style=\"text-align: center;\"><em>~ {\u00a7} ~ {\u00a7} ~ {\u00a7} ~ {\u00a7} ~ <\/em><\/p>\n<p>Indem dargestellt wurde, wie das Ethnologon tickt, wie und was unter seiner Emischheit zu verstehen ist, wurde bereits deutlich, dass sein Wuchern im Rahmen eines Ethnologiestudiums jenseits blo\u00dfen Hortens von theoretischem Wissen vor allem mit pers\u00f6nlichkeitsver\u00e4ndernden Aufforderungen einhergeht. Da dies meines Erachtens auch die eigentlich berichtenswerte W\u00fcrze eines Ethnologie-Studiums darstellt, soll nun genau darauf weiter detailliert eingegangen werden. Was nun folgt ist dementsprechend ein pers\u00f6nlich gehaltener R\u00fcckblick \u00fcber H\u00f6hen und Tiefen eines zehn semestrigen Ethnologie-Studiums, um so einen kleinen Einblick dar\u00fcber zu gew\u00e4hren, wie aufw\u00fchlend und nachhallend das Ethnologon bereits im Kontext einer stark ethnologisch eingef\u00e4rbten Bachelorstudienzeit im Leben wuchern kann. Ziel ist, das durchdringende Wuchern des Ethnologons (so gut es geht) \u00fcber ein Lebensgef\u00fchl zu beschreiben, um damit das titelgebende &#8218;Warum&#8216; des Blogs nicht ausschlie\u00dflich abstrakt-theoretisch zu beantworten. Dabei w\u00fcrde n\u00e4mlich genau das Ergreifende wegfallen, was das Ethnologiestudium zu einem schwindelerregenden, aufwirbelnden und enorm bereichernden Lebensabschnitt macht ~ kurz, zu einer tiefgreifenden Erfahrung, zu einem Erlebnis, in dessen Rahmen man sehr viele interessante Menschen trifft. &#8230;Und was macht man mal damit? Einen Master in Ethnologie dranh\u00e4ngen.<br \/>\nLesenden, die nun nicht in diese pers\u00f6nlichen, vielleicht auch etwas unstrukturierten Beschreibungen eintauchen m\u00f6chten, sei an dieser Stelle gesagt, dass sie jetzt gro\u00dfz\u00fcgig hinunterscrollen k\u00f6nnen bis zu dem Absatz, welchem ein {8\u00b0~::} vorangestellt ist (und von dort aus weiterlesend ist es auch nicht mehr weit bis zum Schluss, dieser ist bei {12\u00b0~::}).<\/p>\n<p style=\"text-align: center;\"><em>~ \u00b0) ~ \u00b0) ~ \u00b0) ~ \u00b0) ~ <\/em><\/p>\n<p>5\u00b0~:: Zweierlei wurde mir quasi von Beginn an ziemlich regelm\u00e4\u00dfig und konsequent durch die ethnologisch gepolte Auseinandersetzung mit der Welt vorgef\u00fchrt: Erstens, wie sehr ich unbewusst dazu neige, durch meine eigene Normbrille hindurch deutend und urteilend zu sehen (und wie schwierig es ist, sich hier gegenteilige Reflexe anzuerziehen), zweitens, wie sehr ich damit dann auch noch oft und grandios daneben liege. Rasch lernte ich dementsprechend, dass &#8218;logische Koh\u00e4renz&#8216; nicht der einzige Ma\u00dfstab f\u00fcr die Richtigkeit von Folgerungen und Interpretationen ist, da Beschreibungen trotz einleuchtendster logischer Stimmigkeiten noch immer falsch (im Sinne von ethnozentrisch) sein k\u00f6nnen, zum Beispiel wenn angenommene Kausalit\u00e4ten zu sehr auf eigenen Annahmen basieren. Die Herausforderung ist hier also, zuerst anders geeichte Deutungs- und Urteilsparameter nachzuvollziehen, um sich erst anschlie\u00dfend aus ihnen heraus Logiken herleiten zu versuchen. Kurz, es geht darum, den Kontext erstmal zuzulassen, f\u00fcr diesen gilt es ein Gesp\u00fcr zu bekommen, dieser ist zu beschreiben, um anschlie\u00dfend aus Kontext innewohnenden Logiken heraus Folgerungsversuche anzupeilen.<br \/>\n&#8218;Sich erstmal auf den Zusammenhang in staunender Offenheit einlassen, dann versuchen zu reden!&#8216; ~ Das Ethnologiestudium ist ein hartn\u00e4ckig wiederkehrendes Hinuntersto\u00dfen von einer hohen, vermeintlich alles \u00fcberblickenden und (ver-)urteilend allwissenden Arroganz-Kanzel, mitten hinein in unterschiedlichste, erstmal nachzuvollziehende Welten.<br \/>\nAllerdings geht diese einher mit Lektionen, die pers\u00f6nlich sehr aufw\u00fchlend harte Prozesse lostreten. Zumindest war dies bei mir der Fall und mein Ethnologie Studium zur Welle mit einer ziemlich schmerzhaft desillusionierenden Talsohle machte. R\u00fcckblickend waren es nicht so sehr Pr\u00fcfungen, Hausarbeiten und irgendwelche Abgabefristen, die mich umtrieben, sondern die Zersplitterung eines Weltbildes und das Aufstehen nach diesem Hinfallen.<br \/>\nWie etwa bei einer Linse mit zwei Brennpunkten geht dieser emisch blinzelnde Blick des Ethnologons im Sinne einer \u00b0\u00b0bifocality\u00b0\u00b0 (Fischer 1986: 199) n\u00e4mlich auch damit einher, dass dieses \u00d6ffnen f\u00fcrs Andere abf\u00e4rbt auf das Gewohnte. Die inhaltliche Auseinandersetzung mit unterschiedlichst gepolten Lebenswelten lehrte mich, dass selbst die grundlegendsten Selbstverst\u00e4ndlichkeiten des Eigenen global gesehen eigentlich gar keine sind: Zusammenlebensweisen, Elternschaft, Geschlechterrollen, gesellschaftliche Ideale, Vorlieben, Werte, Eltern-Kind-Beziehungen oder religi\u00f6se \u00dcberzeugungen k\u00f6nnen auf der Welt zum Beispiel so unterschiedlich geeicht sein, dass (f\u00fcr uns) selbstredende Grundpfeiler wie &#8218;Monogamie&#8216;, &#8218;Familie&#8216;, &#8218;Schaffe-Schaffe-H\u00e4usle-Baue&#8216;, &#8218;Liebe&#8216;, &#8218;Natur&#8216; oder &#8218;Geld&#8216; in ihrer vermeintlich universalen Selbstverst\u00e4ndlichkeit beinahe zu kurios willk\u00fcrlichen Konzepten zerbr\u00f6seln (oder verglichen mit dem Gewohnten v\u00f6llig andere Bedeutungen annehmen k\u00f6nnen).<br \/>\n(Vermeintlich) nat\u00fcrlichste Grundpfeiler wie etwa das, was wir uns unter einem &#8218;Individuum&#8216; oder einer &#8218;Person&#8216; vorstellen, k\u00f6nnen nicht als Kulturen \u00fcbergreifende gemeinsame Nenner vorausgesetzt werden: Wie etwa unsere westliche Gesetzgebung zeigt, gehen wir davon aus, dass jeder Mensch einen Art individuellen Kern hat, ein Kontext unabh\u00e4ngiges Selbst, dass er\/sie\/es eine sogenannte Person ist. Auf dieser Grundlage kann dann auch plausibel etwa von &#8218;pers\u00f6nlichem Besitz&#8216; gesprochen werden oder von &#8218;Pers\u00f6nlichkeitsrechten&#8216;, die zugestanden aber auch wieder entzogen werden k\u00f6nnen. Die Ethnologin Marylin Strathern wendet dagegen ein, dass Menschen in Melanesien hier von einem radikal abweichenden Menschenbild ausgehen, welches sie unter dem Konzept &#8218;partible\/multiple Person&#8216; zu fassen versucht: F\u00fcr uns h\u00e4ngt das Menschsein mit einer einzigartig machenden Seele, Geist oder mit einem wie auch immer zu beschreibenden einzigartig machendem Pers\u00f6nlichkeitskern zusammen ~ Mensch = Person. In Melanesien dagegen wird laut Strathern die &#8218;Identit\u00e4t&#8216;, das indentit\u00e4tsstiftende Selbst eines Menschen jedoch zu etwas Situativem; jenseits von Situationen keinerlei grundlegende, individualisierende, situationsunabh\u00e4ngige Pers\u00f6nlichkeit, keine innere Essenz; ich bin nicht eine Person, sondern immer eine andere Person ~ Mensch = Person<em>en<\/em> ~ \u00b0\u00b0 People have all sorts of identities\u00b0\u00b0 (Graeber 2001: 39). \u00b0\u00b0Melanesians, according to Strathern, either do not recognize such a unique core, or if they do, do not attach much importance to it. Therefore they assume that we are, before we are anything else, what we are perceived to be by others\u00b0\u00b0 (ebd.). Ein solches Menschenbild macht es dann zum Beispiel schwierig, von pers\u00f6nlichen Besitztum zu sprechen, wenn es keine situationsunabh\u00e4ngigen Individuen gibt ~ \u00b0\u00b0they do not see objects as having been produced by individuals. They see them as the outcome of relationships\u00b0\u00b0 (ebd.).<br \/>\n\u00dcber ethnologische Betrachtungsversuche unterschiedlichster Lebenswelten verschwimmen also eigene Nat\u00fcrlichkeiten (etwa in der F\u00fclle von Weltsichten) zu Ausnahmen und Kuriosit\u00e4ten. Bei mir ging dies so weit, dass sie pl\u00f6tzlich fremdartig wurden ~ &#8218;komische Br\u00e4uche, Lebensweisen, Ansichten und Traditionen pflegen wir da eigentlich&#8216;, und diese Verfremdung des Eigenen m\u00fcndete in einer l\u00e4hmenden pers\u00f6nlichen Krise: Das Eigene verk\u00fcmmerte. Was f\u00fcr mich bis dahin die Wahrheiten gepachtet und vertraute Welt war, wurde in der F\u00fclle unterschiedlichster Zusammenlebensweisen zu <em>einem<\/em> Potential unter vielen m\u00f6glichen ~ und dies schlug damals in mein Leben ein, wie Steine in Fensterscheiben: Alt-eingesessene Wahrheiten zersplitterten v\u00f6llig und der nun leere Fensterrahmen wurde durch hartn\u00e4ckig aufw\u00fchlende Fragen ersetzt: Woran kann ich eigentlich noch glauben? Was ist im Licht der \u00fcberw\u00e4ltigenden F\u00fclle an gesellschaftlich-kulturellen Wahrheiten eigentlich noch &#8218;die Wahrheit&#8216;, auf welche ich mich selbst guten Gewissens st\u00fctzen kann? &#8218;Einfach nur ganz fest an die Wissenschaft als neutrale Wahrheitsinstanz klammern&#8216; ist man hier geneigt zu antworten, aber auch die Vorstellung von &#8218;Neutralit\u00e4t&#8216; zerflie\u00dft durch das aufr\u00fcttelnde Ethnologon zu einem kuriosen kulturellen Ideal, sodass ich selbst den vermeintlichen Ausweg, die wissenschaftlich neutrale Erkenntnis als eine f\u00fcr alle Menschen universal g\u00fcltige Wahrheit, durch das wuchernde Ethnologon mit Tr\u00fcmmern zugesch\u00fcttet vorfand: Auch vermeintlich wertfreie wissenschaftliche Wahrheiten sind schon immer implizit durchtr\u00e4nkt von unbewusst normativen Vorannahmen; in ihnen schlummert also auch schon Kultur ~ unm\u00f6glich, dass dies nicht so ist ~ alleine deshalb, weil wissenschaftliche Erkenntnisse f\u00fcr gew\u00f6hnlich in verbale Sprache gegossen wird. Da jedoch \u00b0\u00b0niemand eine Sprache [kennt], in der er unabh\u00e4ngig von der Sprache \u00fcber das Gegebene sprechen k\u00f6nnte\u00b0\u00b0, bietet uns \u00b0\u00b0[j]ede Beschreibung der Sache [&#8230;] nichts anderes als eine Gegebenheit, die im Verh\u00e4ltnis zu der benutzten Sprache steht. Die Sache flieht [somit] auf der unendlichen Asymptote des Gesagten\u00b0\u00b0 (Serres (1985) 1993:).<br \/>\nNeutrale sozusagen kulturfrei-universalg\u00fcltige Wahrheiten kann es per Definition also gar nicht geben, denn sobald wir Bestimmtes verbal Ausdr\u00fccken (und sei es nur als Frage formuliert) setzen wir damit bereits etwas in Verh\u00e4ltnis zu W\u00f6rtern und Begrifflichkeiten, erzeugen somit stets schon einen Bezug zu spezifisch kulturell eingef\u00e4rbten Bedeutungswelten: Die wirklich &#8218;richtige Wahrheit&#8216; im Sinne eines allgemeing\u00fcltigen neutral von-der-Welt-losgel\u00f6sten Betrachtungspostens ist somit verwelkt durch die Sensibilisierung f\u00fcr in-der-Welt-Positionalit\u00e4ten, aus welchen heraus bereits gesprochen wird, sobald W\u00f6rter in den Mund genommen bzw. zu Blatt gebracht werden (die Sensibilisierung daf\u00fcr, dass Forschende schon immer Teil vom Forschungsfeld selbst sind, und es damit auch mitbeeinflussen ~ dass allein schon die Tatsache des Beobachtens den untersuchten Kontext ver\u00e4ndert ~ solcherlei Einw\u00e4nde verst\u00e4rkten zu dieser Zeit nur noch die Lawine der<\/p>\n<p>einst\u00fcrzenden Wahrheiten, was ein darunter Hervorkriechen nicht vereinfachte).<br \/>\nNicht nur meine pers\u00f6nliche Krise, sondern auch eine fachinterne Krise speist sich jedoch aus solcherlei Einsichten: Bereits um die 1980er und 90er Jahre herum vollzog das Ethnologon diese selbstkritisch reflektierenden Bewegungen (Stichwort \u201aWriting Culture\u2018), wobei ein lange schon implizit diffus g\u00e4rendes Unbehagen innerhalb der Ethnologie als Erkenntnis \u00fcber die Konstruiertheit ethnographischer Beschreibungen (Ende der 80er, beginnend der 90er Jahre) explizit ausgeschwitzt wurde ~ was sich damals etwas \u00fcberspitzt formuliert als paralysierender Angstschwei\u00df in der vielzitierten \u201aKrise der Ethnologie\u2018 niederschlug, und in der inhaltlichen Konfrontation mit diesen einschneidend fachinternen Debatten wurde zwangsl\u00e4ufig auch meine pers\u00f6nliche Krise nicht kleiner.<br \/>\nIm Ethnologon lie\u00df das Aufrappeln aus diesem traumatisierenden Krisental in meinen Augen eine wohltuende Bescheidenheit heranreifen, sodass es eigene G\u00fcltigkeits- und Wahrheitsanspr\u00fcche nun dem\u00fctiger formulieren kann: Herausdestilliert aus teilnehmenden Beobachtungen gelten ethnographische Beschreibungen gem\u00e4\u00df \u00b0\u00b0partial truths\u00b0\u00b0 (Clifford 1986: 7) nicht mehr als letzte kultur-\u00fcbergreifende Wahrheiten im Sinne eines von allen Menschen auf der Welt abzunickenden letzten Amens in der Kirche, sondern als Darstellungen, die an ein spezifisches (in unserem Fall westlich gepoltes) Publikum adressiert sind. Als solche sind sie letztendlich verbale, erfahrungsbasiert emisch-gepolte Ann\u00e4herungsversuche an Lebenswelten, um \u00b0\u00b0das Gef\u00fchl daf\u00fcr [zu] erweitern, wie das Leben\u00b0\u00b0 jenseits gewohnter Kontexte \u00b0\u00b0ablaufen\u00a0<em>kann<\/em>\u00b0\u00b0 (Geertz [1988] 1990: 135; eigene Hervorhebung). Es geht also nichtmehr darum triumphierend ewige und f\u00fcr alle universalg\u00fcltige letzte Wahrheiten wie Troph\u00e4en zu pr\u00e4sentieren ~ damit gilt es sich zufrieden zu geben (und auch meine pers\u00f6nliche Krisenbew\u00e4ltigung peilte bald derartige Richtungen an).<br \/>\n6\u00b0~:: All diese neuartigen Lektionen ~ sprich die prinzipielle Formfreiheit menschlichen Lebens, eine bifokal sichtbar werdende Fremdartigkeit des Eigenen, sowie, gekoppelt an eine fundamentale Wahrheits- bzw. Wissenschaftskritik, das Bewusstsein f\u00fcr Positionalit\u00e4ten ~ all dies ersch\u00fctterte meine damalige Weltsicht allerdings gr\u00fcndlich, und nicht besonders behutsam, sondern ziemlich pl\u00f6tzlich und nachhallend wie in kurzen Abst\u00e4nden einschlagende Meteorite, da ich auf all dies nicht vorbereitet war: Aus einer Schreinerlehre kommend, bewegten mich zwar vielerlei Themen und Fragen, aber solche faustdicken epistemologischen Dilemmata mit denen ich mich nun konfrontiert sah, hatte ich mir einfach nicht ertr\u00e4umen k\u00f6nnen. Dementsprechend hatte ich auch lange Zeit gr\u00f6\u00dfte M\u00fche allt\u00e4glichste Sachen ernst zu nehmen und mich wie gewohnt in sie hineinzusteigern, was mich damals auch von vielen Menschen isolierte, weil ich zum Beispiel ihre Sorgen und \u00c4ngste nicht nachvollziehen und ernst nehmen konnte. Hermann Hesses\u00a0<em>Siddartha<\/em>\u00a0lesend, kam ich einmal an die Passage, in welcher der suchende Siddhartha als H\u00e4ndler arbeitend sich dar\u00fcber bewusst wird, dass er unf\u00e4hig ist mit derselben Leidenschaft zu feilschen und zu handeln wie seine Kollegen, sodass \u00b0\u00b0die Leidenschaft, mit welcher alle Menschen dies Spiel betrieben, [\u2026] seine Gedanken ebenso sehr [besch\u00e4ftigten], wie einst die G\u00f6tter und Brahmanen\u00b0\u00b0 (Hesse [1922] 1991: 67). Gut kann ich mich daran erinnern wie mir die Augen feucht wurden, als ich damals diese Passage las, weil dabei etwas sehr tief in mir ber\u00fchrt wurde: Mit den gesch\u00e4ftig tummelnden menschlichen Bestrebtheiten um mich herum konnte auch ich irgendwie sehr wenig anfangen ~ was machen die da alle eigentlich? Was mache\u00a0<em>ich<\/em>\u00a0eigentlich??? ~ Ist das nicht alles eine riesiger Wahnsinn?<br \/>\nIn mir wucherte das Ethnologon damals vor allem \u00fcber solche nicht loslassend-aufw\u00fchlenden Fragen. Welch eine Ironie: Urspr\u00fcnglich an die Uni gekommen, um aus einem naiven Realismus heraus die Wahrheit ethnologisch zu entdecken, war dies nun mit solch radikalen Umw\u00e4lzungen verbunden, dass dabei meine fragend gl\u00fchenden, wahrheitssuchenden Scheinwerfer im Spiegel des Fremden auf mich selbst zur\u00fcckfielen, sodass sie als stark-dekonstruierende Strahlung nun das Komische im Eigenen kraftvoll beleuchteten bis es schlie\u00dflich zu einem kleinlich-befremdlichen Spiel zerfiel.<br \/>\nDort, wo vorher noch eine Sicher- und Geborgenheit bietende Insel voller robuster Wahrheiten stand, zu welcher ich jederzeit zur\u00fcckschwimmen konnte, dort trieb nun pl\u00f6tzlich nur noch ein kleines, sehr wenig Geborgenheit ausstrahlendes Flo\u00df auf der Wasseroberfl\u00e4che. Es hat allerdings gedauert bis ich verstehen konnte, dass das Ethnologon hier vielleicht gar nicht in Richtung anderer Inseln oder Felsen zeigen will, um erneut ein Klammern zu gew\u00e4hren, sondern eher dazu auffordert, das Archipel in seiner ganzen F\u00fclle, in seiner \u00fcberw\u00e4ltigenden, aber auch be\u00e4ngstigenden Vielfalt entdeckend auszukosten. Hier etwa das Navigieren, Wolken- oder Vogelfluglesen, das Schwimmen, Tauchen und Flo\u00dffahren zu verfeinern, um nicht wieder die Kunst des Klammerns, vielmehr die des spontanen Reagierens und Loslassens zu kultivieren: Im Vertrauen auf die eigenen F\u00e4higkeiten, das Zusammenspiel, den Tanz mit der st\u00e4ndig sich wandelnden Welt nicht zu scheuen, sich auf das Treibenlassen genie\u00dfend einzulassen und stets neugierig zu sein daf\u00fcr, wo es einen als n\u00e4chstes hin verschl\u00e4gt (leichter gesagt als getan).<br \/>\nOhne universalg\u00fcltige, orientierungsw\u00fcrdige Sicherheiten bzw. ohne festen Halt in unumst\u00f6\u00dfliche Wahrheiten wurde mein Leben also definitiv neu kalibriert und diese Entwicklung ist nun zum Gl\u00fcck wieder dabei, zu einem neuen positiveren Lebensgef\u00fchl zu gerinnen.<br \/>\n7\u00b0~:: Eckpfeiler dieses Lebensgef\u00fchls ist definitiv ein kopfsch\u00fcttelndes Staunen \u00fcber sich selbst, was von einem Menschenbild gespeist wird, welches erm\u00f6glicht, sich selbst auf eine gewisse Art nicht allzu ernst zu nehmen. Und dies ist unheimlich befreiend ~ warum und in wie fern? Um hier \u00fcberhaupt eine Chance zu haben, dies nachvollziehbar zu erl\u00e4utern, muss nun ein wom\u00f6glich etwas holprig-wild ausschweifender Umweg (welcher, mit der Bitte um Nachsicht, entsprechend seiner unausgereiften Holprigkeit (vor allem zu Beginn) eher den Namen \u201aEselsbr\u00fccke\u2018, statt den einer \u201aTheorie\u2018 verdient) eingeschlagen werden. Eine st\u00e4rkere Komprimierung\u00a0 (ich hab es probiert) w\u00e4re hier n\u00e4mlich eher verwirrend statt erhellend ~ und wen das Ganze nicht so sehr interessiert bzw. wer einfach nun endlich wissen m\u00f6chte, worauf der Text eigentlich hinausl\u00e4uft, kann ab hier auch gro\u00dfz\u00fcgig weiterscrollen bis zu {8\u00b0~::}.<br \/>\nGrundlegend f\u00fcr diese befreiende Sichtweise auf mich selbst war und ist es, mich im Menschsein nicht als logisch-denkende, leuchtende Kr\u00f6nung der Sch\u00f6pfung anzusehen, sondern als ziemlich eigenartiges, seltsam-widerspr\u00fcchlich umherschlenderndes, ja als ziemlich sch\u00e4biges Wesen zu akzeptieren ~ in folgendem Sinne:<br \/>\nUnheimlich wie unselbstverst\u00e4ndlich aus der Ferne betrachtet eigentlich kulturell-gesellschaftliche Nat\u00fcrlichkeiten sind. Egal, ob auf den Trobriandinseln, in Schw\u00e4bisch Hall, oder auf dem tibetischen Hochplateau; egal, ob Evolutionismus, Christentum, Buddhismus oder lokale indigene Weltsichten ~ wir Menschen leben (zum Beispiel, wenn wir von einem christlichen Tod und nicht von buddhistischen Wiedergeburtszyklen ausgehen) zum Teil in v\u00f6llig verschiedenen Welten,\u00a0<em>gehen jedoch spannenderweise immer davon aus, dass die eigene Welt die Wahrheiten pachtende einzig Wahre sein kann\u00a0<\/em>(was oft zu spannenden Synkretismen f\u00fchren kann<em>).<\/em>\u00a0\u00dcberall auf der Welt schreiten wir Menschen somit allt\u00e4glich durch unsere kulturell voneinander stark unterscheidenden soziokosmischen Welten, welche berstend voll sind mit Selbstverst\u00e4ndlichkeiten und letzten Wahrheiten; universaler gemeinsamer Nenner all dieser selbstredenden Soziokosmen ist dabei jedoch interessanterweise, dass sie in den Augen derjenigen Menschen, die mit diesen Welten nicht vertraut sind, einfach nur seltsam-kurios erscheinen ~ keine Spur mehr von der Selbstverst\u00e4ndlichkeit. \u00dcberspitzt formuliert leben wir Menschen also \u00fcberall eingenistet in unterschiedlichst geeichten Koh\u00e4renzblasen im Sinne von verschiedenen, auf sich selbst verweisenden das-macht-man-halt-so-Tautologien. Worin wurzelt dann aber die Menschen mitreisende Kraft dieser Universen? Was ist somit die Essenz menschlicher Nat\u00fcrlichkeiten? Also: Was ist die Substanz der Wahrheiten, welche unseren willk\u00fcrlich geformten Nat\u00fcrlichkeiten den Anstrich letzter unumst\u00f6\u00dflicher Wahrheiten geben? Worin wurzeln mitreisende Koh\u00e4renzen, aus denen sich Wahrheiten speisen? Was bestimmt bzw. lenkt dann eigentlich unser Leben, wenn es eben\u00a0<em>nicht<\/em>\u00a0die unumst\u00f6\u00dfliche und universalg\u00fcltige Wahrheit unserer jeweiligen Wahrheiten sind? Und wenn dem so ist, wonach Leben wir\u00a0<em>dann<\/em>\u00a0eigentlich?<\/p>\n<p>\u00b0\u00b0Man k\u00f6nnte gar nicht immer sagen, was es ist, das den Menschen einsperrt, ummauert, zu begraben scheint, aber doch sp\u00fcrt man irgendwelche Gitter, Schranken, Mauern. Ist das alles Einbildung?\u00b0\u00b0 (Van Gogh 1990: 27)<\/p>\n<p>Gut kann ich mich noch daran erinnern, dass ich, um meine Eltern nicht unn\u00f6tigerweise mit weiteren schlechten Noten noch mehr zu ver\u00e4rgern, in der Schule regelm\u00e4\u00dfig w\u00e4hrend Biologie-Klassenarbeiten \u201adie Rationalit\u00e4t\u2018 als\u00a0<em>das<\/em>\u00a0entscheidende Merkmal des Menschseins widerkauen musste; was passiert jedoch mit dieser vielger\u00fchmten \u201aRationalit\u00e4t des Menschen\u2018 ~ pr\u00e4ziser gefragt: Wie tief reicht diese \u201aRationalit\u00e4t des Menschen\u2018 eigentlich, wenn man doch sieht, dass Existenzen formende Kontexte und gelebte Wahrheiten aus anderen Blickwinkeln betrachtet v\u00f6llig irrational sein k\u00f6nnen? Ist unsere vielbesungene menschliche Rationalit\u00e4t somit eher eine emotional gepolte Tautologit\u00e4t? Sind wir eigentlich sehr leicht und ziemlich schutzlos Tautologien ausgeliefert, sobald diese nur kraftvoll genug in unser Leben preschen, um uns mitzureisen? Adieu Mensch = Rationalit\u00e4t ~ eher tanzende Bl\u00e4tter im Wind? Wer oder was f\u00fcr Wesen sind wir eigentlich?<br \/>\nF\u00fcr mich pers\u00f6nlich hoch spannend, dass diese mitreisende Essenz von zirkul\u00e4r auf sich selbst verweisenden Tautologien besonders greifbar wird in Situationen mitten aus dem allt\u00e4glichen Dahinleben, beispielsweise, wenn Menschen sich unerbittlich streiten \u00fcber etwas, das im Nachhinein als so unbedeutsam erscheint, dass beide Streitparteien peinlich-ungl\u00e4ubig ihre (Dick-)K\u00f6pfe sch\u00fctteln, wenn sie an das Streitthema zur\u00fcckdenken: Im Strudel der Situation waren beide jedoch gefangen in einem emotional geladenen, tautologisch sich immer wieder auf sich selbst beziehenden Koh\u00e4renzstrudel, aus welchem sie ~ gefangen im Sog der Situation ~ einfach nicht ausbrechen konnten. Erst mit dem Abk\u00fchlen der Diskussionshitze, also aus einem ruhiger gepolten Zustand heraus, wundern sie sich dann m\u00f6glicherweise \u00fcber den (in diesem Fall) verheerend selbsterhaltenden, dynamisch mitreisenden Tautologie-Strudel und schauen ungl\u00e4ubig zur\u00fcck:\u00a0<em>als ob\u00a0<\/em>es in der Diskussion vorhin um die ganze Welt gegangen w\u00e4re.<br \/>\nSolcherlei als-ob Szenarien werden vom Ethnologen David Graeber in seinem Artikel\u00a0<em>It is Value that brings Universes into Being<\/em>\u00a0(2013) emporgehoben zur Essenz des Menschseins: In unserer Bestrebtheit Tr\u00e4ume, Verhei\u00dfungen und Verlockungen zu verwirklichen, sind wir im Sinne einer \u00b0\u00b0kind of as-if quality\u00b0\u00b0 (Graeber 2013: 230) n\u00e4mlich von der Anziehungskraft ergriffen, welche von verlockenden Versprechungen ausgeht. Wir handeln also aus einer Mitgerissenheit heraus, sind demnach Verfallen an bestimmte kollektive Wertvorstellungen \u201aals-ob\u2018 diese die letzten Wahrheiten w\u00e4ren, weil wir uns davon Gutes im Leben erhoffen (in Graebers Text selber fallen W\u00f6rter wie \u201aMitgerissenheit\u2018, \u201aDynamik\u2018 oder \u201aVerfallenheit\u2018 nicht, sondern basieren auf meiner m\u00f6glicherweise eigenwilligen Lesart.)<br \/>\nGraeber geht hier mit der Macht der Tautologie also offensiv um, will hei\u00dfen, er versucht gar nicht erst den Menschen wieder hinzubiegen als v\u00f6llig selbstbewussten Rationalit\u00e4tskn\u00e4uel, welcher den Biologieklausur-Antworten zufolge eigentlich vom Kompass der Rationalit\u00e4t geleitet, stets wohlbedacht von \u00e4u\u00dferen Umst\u00e4nden unabh\u00e4ngig handeln m\u00fcsste. Dies weiter veranschaulichend zieht Graeber nun Parallelen zur Hingabe, zur Selbstvergessenheit und Begeisterung w\u00e4hrend dem Spielen eines Spiels oder zur empathisch-emotionalen Versunkenheit w\u00e4hrend Theaterauff\u00fchrungen: Die Wirkmacht des \u201aals-ob\u2018 im Sinne einer mitreisenden Dynamik macht aus unserer vielger\u00fchmten Rationalit\u00e4t etwas ziemlich labil launisch-wechselhaftes ~ \u00b0\u00b0If one is enjoying the bedtime story, one doesn\u2019t care that penguins can\u2019t really talk\u00b0\u00b0 (Graeber 2013: 230) ~ was als Fazit auch aus dem \u201aStanford Prison Experiment\u2018 abzuleiten ist, das von Graeber weiter angef\u00fchrt wird, um zu veranschaulichen wie schnell sich tats\u00e4chlich fatal kollektiv mitrei\u00dfende als-ob-Dynamiken bei uns Menschen herausbilden k\u00f6nnen: Bei diesem Experiment wurden Personen f\u00fcr zwei Wochen ~ als W\u00e4rter_innen und Str\u00e4flinge unterteilt ~ in einem k\u00fcnstlich gestellten Gef\u00e4ngnisszenario zusammengesperrt und sich selbst \u00fcberlassen. W\u00e4rter_innen hatten dabei die absolute Macht \u00fcber die Gefangenen ~ \u00b0\u00b0the results\u00b0\u00b0 jedoch<\/p>\n<p>\u00b0\u00b0were catastrophic: some prisoners conceived plans to escape, the guards soon began designing sadistic rituals and psychologically abusing those under their command. After six days, the experiment had to be called off for fear someone would be seriously hurt.\u00b0\u00b0 (ebd.: 230)<\/p>\n<p>Obwohl die Teilnehmenden also von vorneherein ganz klar um die K\u00fcnstlichkeit des Szenarios wussten, konnte ~ \u201aals-ob\u2018 sie dies nun nicht w\u00fcssten bzw. es wieder vergessen wurde oder dies einfach unbedeutend w\u00e4re ~ eine gef\u00e4hrlich-aufgeladene Dynamik aufkommen, weshalb das Experiment in Erwartung sadistischer Misshandlungen vorzeitig beendet werden musste.<br \/>\nWas sagen nun solcherlei Einsichten \u00fcber uns Menschen? Auf den ersten Blick vielleicht nicht viel Gutes, vor allem dann nicht, wenn man vor sich selbst das Idealbild eines reflektiert denkenden und vernunftgesteuert handelnden rationalen Wesens hochh\u00e4lt. Nun kann es hier aber auch unheimlich befreien, das eigene Sein als Mensch eben nicht ausschlie\u00dflich \u00fcber eine Logik gesteuerte \u00b0\u00b0vern\u00fcnftige Seele\u00b0\u00b0 (Descartes [1637]1961: 55) zu definieren, sondern sich selbst\u00a0<em>auch<\/em>\u00a0als tanzendes Blatt in mitrei\u00dfenden Winden annehmen zu lernen; zumindest bei mir ist und war dies der Fall, weil ich dann weniger hart mit mir selbst (und meinen Mitmenschen) ins Gericht gehe. Fallen also Parameter wie\u00a0<em>Rationalit\u00e4t<\/em>\u00a0und\u00a0<em>vernuftgesteuerte<\/em>\u00a0<em>Reflektiertheit<\/em>\u00a0als identit\u00e4tsstiftend-schmeichelnde Alleinstellungsmerkmale weg, wird pl\u00f6tzlich nicht mehr besonders verwunderlich, dass f\u00fcr uns Menschen so viel unterschiedliches als wahr erscheinen kann, weshalb es dann auch kein Widerspruch mehr ist, wenn wir eben nicht nach letzten universalg\u00fcltigen Wahrheiten leben, sondern \u2019nur\u2018 nach dem, woran wir halt aus einer Mitgerissenheit heraus glauben, als-ob es die Wahrheit w\u00e4re. Dementsprechend ist es auch halb so schwer die eigene Mitgerissenheit als Mensch zu akzeptieren, wurde erstmal mit der kartesianischen Maxime eines\u00a0<em>cogito, ergo sum\u00a0<\/em>~ \u00b0\u00b0ich denke, also bin ich\u00b0\u00b0 (ebd.: 31) ~ grundlegend gebrochen. Zudem lebt es sich so einfach entspannter, erstens, da man nicht mehr gezwungen ist f\u00fcr all seine Handlungen und Regungen krampfhaft logisch erkl\u00e4rende Antworten zu finden, zweitens wird es so auch viel einfacher zu verzeihen, da alles Schlechte eben nicht sofort auf mutwillig vernunftgesteuertes Kalk\u00fcl r\u00fcckf\u00fchrbar wird, sondern auf allzu menschliche Unzul\u00e4nglichkeiten und Defizite, mit welchen wir in meinen Augen\u00a0<em>alle<\/em>\u00a0ziemlich reich beschenkt sind.<br \/>\nEine kleine Anmerkung, um hier nicht T\u00fcr und Tor zu \u00f6ffnen f\u00fcr alles-relativierende Lesarten: Es wird nicht daf\u00fcr pl\u00e4diert, sich als Mensch nicht mehr f\u00fcr seine Taten verantwortlich zu f\u00fchlen. Ausgehend vom oben Geschriebenen hier bitte nicht ein Extremszenario ausmalen, um sich dann \u00fcber eine nicht gemeinte Perversion zu entr\u00fcsten, sondern die obigen Gedankeng\u00e4nge nuanciert, als einen in\u00a0<em>ausbalancierten Ma\u00dfen<\/em>\u00a0erteilten Ratschlag verstehen: Zweifellos, im Extrem, gem\u00e4\u00df einer Ausschlie\u00dflichkeit, ist vieles verwerflich, auch das, was oben steht ~ darum geht es aber nicht. Vorgeschlagen wird eine wohl dosierte, sprachlich schwer auszudr\u00fcckende und situativ immer wieder anzupassende Portion von \u201a\u00dcber sich selbst Staunen und Lachen\u2018, um auf diese Weise \u00a0weniger krampfhaft und unerbittlich (miteinander) Sein zu k\u00f6nnen. Keinesfalls geht es um das Kultivieren von bequemen Scheuklappen oder um das Ausblenden von Ungerechtigkeiten (die man m\u00f6glicherweise selbst (bewusst oder unbewusst) reproduziert bzw. durch die eigene Lebensf\u00fchrung immer wieder anfeuert). Vielmehr geht das darum, sich bewusst zu werden \u00fcber den schmalen Grat zwischen kritischer Reflektiertheit und zerst\u00f6rerischer Selbstzerfleischung, zwischen humorvoll-verzeihender Selbstironie und Ignoranz\/ Gleichg\u00fcltigkeit. Bei diesen h\u00f6lzernen Benennungsversuchen einer auszulotenden feinen Schwelle m\u00f6chte ich es nun belassen, mit der Hoffnung auf Lesende, die sich hier nicht zu sehr in einzelne, aneinander gereihte W\u00f6rter hinein verkeilen, sondern sie im Sinne des Geistes lesen, den ich versucht habe darzustellen ~ n\u00e4mlich als pers\u00f6nlichen Ansatz herausf\u00fchrend aus einem z\u00fcgellos w\u00fctendem Hinterfragungstornado, welcher es beinahe unm\u00f6glich macht(e) konstruktiver, ein f\u00fcr Mitmenschen ertr\u00e4glicher Teil des Alltags zu sein.<br \/>\n8\u00b0~:: Ziel der vorangegangenen Wanderung war es ~ um (nach diesem vielleicht etwas wilden Ausritt) hier wieder in den Fluss des Textes einzuscheren ~ das entfremdende Wuchern des Ethnologons nicht nur zu behaupten, sondern es auch darzustellen, es nachvollziehbar zu machen, damit Lesende auf diesem Weg ein Gef\u00fchl daf\u00fcr bekommen, wieviel doch tats\u00e4chlich ins Wanken geraten kann, wenn das Ethnologon mit seinem emsich aufw\u00fchlenden Pflug in das Leben hineinwuchert: Indem das Eigene wie erlebt durch die Bifokalilt\u00e4t des ethnologischen Blicks in seiner nat\u00fcrlichen Selbstverst\u00e4ndlichkeit zerf\u00e4llt, wurde das bis dato Gewohnte dabei genauso verwunderlich wie zuvor das Fremde ~\u00a0 hier wie dort, nun\u00a0<em>beides<\/em>\u00a0verwunderlich. In diesem Fremd-Eigen \u00fcbergreifenden Schlaglicht erstrahlt der raffiniert verkleidete Wahnsinn des Menschseins, alles wird irgendwie seltsam, schwer in Worte fassbar, aber die Neugier anfeuernd ~ Wie kann das alles trotzdem sein? Wie funktioniert Menschsein? Was ist das Leben?<br \/>\nDurch die Spalten einer luftig geflochtenen Wand aus Schilfrohr strahlt die Verwunderlichkeit der Welt also diffus-vieldeutig und schwer greifbar in das Leben hinein. Ein nie gesehen spannendes Licht, welches die Wand in unterschiedlichsten Farben zum Glitzern bringt wie ein dichtes Bl\u00e4tterdach, durch welches die Mittagssonne hindurchfunkelt; geronnen zu verwunderlichen Linien und Mustern auf dem gro\u00dfen, \u00fcber dem Bett gespannten Moskitonetz durchflutet es den Raum ~ Warum habe ich all dies bisher nicht gesehen? Wo kommt das Licht her? Was strahlt da eigentlich genau? Kurz, die urspr\u00fcngliche Krise schl\u00e4gt um in ein neugieriges Staunen, ein Staunen das zupackt, mitreist und den Blick frei macht f\u00fcr die Sch\u00f6nheit des Lebens:<\/p>\n<p>\u00b0\u00b0Wenn eine Randbedingung alle \u00fcbrigen so sehr \u00fcbertrifft, da\u00df diese anderen vernachl\u00e4ssigt werden k\u00f6nnen, ergibt sich eine gerade Linie oder einfache Kurve, und alles ist klar. [\u2026] Wenn man dagegen s\u00e4mtliche Randbedingungen ber\u00fccksichtigen mu\u00df oder will, kann es geschehen, da\u00df der Faden einen ergreift oder fesselt: Die Maschen, deren F\u00e4den in die verschiedensten Richtungen laufen, bilden ein Seegebiet mit vertrackter D\u00fcnung, eine Turbulenz aus kreuzenden Winden, eine durch zahlreiche Umst\u00e4nde bedingte Zelle mit ebenso vielen Dimensionen[.]\u00b0\u00b0 (Serres 1993 [1985]: 358)<\/p>\n<p>Statt sich hier also mit einfachen Kausalketten im Sinne von allzu \u201ageraden Linien\u2018 und \u201aeinfachen Kurven\u2018 zufrieden zu geben, reist das Ethnologon ~ vorausgesetzt die pers\u00f6nliche Krise wird \u00fcberwunden ~ wie erlebt mit seinem feurig emisch wucherndem Temperament etwa \u00fcber tiefgreifende \u201aals-ob\u2018-Entfremdungslektionen (oder via Natur\/Kultur-Dekonstruktionen bzw. interspeziellen Mensch\/nicht-Mensch Verschmelzungen (Stichwort \u00b0\u00b0Trans-species comuncation\u00b0\u00b0 (Kohn 2013:\u00a0 132) oder \u00b0\u00b0Multispecies storytelling\u00b0\u00b0 (Tsing 2015: x)) letztendlich in abenteuerlich hoch inspirierend komplexe Welten hinein. Aus allen Richtungen brechen demnach bisher unbekannte \u201aRandbedingungen\u2018 hervor bis man sich schlie\u00dflich in Serres\u2018 widerspr\u00fcchlich-vielschichtiger Dimensionslandschaft wiederfindet, die in einer Mischung aus Verzweiflung und Staunen ergriffen-dem\u00fctig an die Unfassbarkeit der Welt fesselt.<\/p>\n<p><em>~ :%: ~ :&amp;: ~ :%: ~ :&amp;: ~<\/em><\/p>\n<p><em>\u00a0<\/em>9\u00b0~::\u00a0<em>Zusammengefasst: Das vom Ethnologon ausgehende bifokale Wuchern ist also eine entfremdende Kraft, die im eigenen Sein \u00fcber radikal emisch gepolte Konstruktionsversuche des Anderen als verfremdende Dekonstruktion des Eigenen aufquellt (und das Zersplittern alter Wahrheiten bewirkt, was mich verzweifeln lie\u00df); sodass dieses verfremdende Es im Gegensatz zu einer arrogant-pseudo-allwissenden \u00dcberheblichkeit letztendlich ~ nach dem \u00dcberwinden der Krise ~ ein dem\u00fctig-bestaunend entdeckungsfreudigen Sein anfeuert, welches an die Welt fesselt. Verglichen mit meiner salopp formulierten \u201aalles ist klar\u2018-Grundhaltung vor dem Studium sprudelt also ein v\u00f6llig neues Lebensgef\u00fchl, welches nun antreibend durch die Welt tr\u00e4gt: Es sind nicht mehr unumst\u00f6\u00dfliche das-macht-man-halt-so Wahrheiten bzw. in Stein gemei\u00dfelte Werte oder vermeintliche Sicherheiten, welche an die Welt fesseln, sondern ein (aus der Krise hebendes) Staunen \u00fcber die Unfassbarkeiten der Welt; Verzweiflung, die umschl\u00e4gt in blanke Verwunderung. Aus \u00b0\u00b0terrors of indeterminacy\u00b0\u00b0 (Tsing 2015: 1) wird \u201aenjoying unpredictability\/surprises\u2018, wenn all das herk\u00f6mmlich wertend in Schubladen verstauende langsam wegf\u00e4llt und der Blick allm\u00e4hlich frei wird f\u00fcr die fesselnd-ungeahnte Lebensf\u00fclle um uns herum.<\/em><\/p>\n<p><em>\u00b0\u00b0La vida te da sorpresas,<br \/>\n<\/em><em>sorpresas te da la vida, ay dios\u00b0\u00b0<\/em><\/p>\n<p><em>\u00a0<\/em><em>(Das Leben gibt dir \u00dcberraschungen,<br \/>\n<\/em><em>ach Gott, \u00dcberraschungen gibt dir das Leben)<\/em><\/p>\n<p><em>(Rub\u00e9n Blades &amp; Willie Col\u00f3n. Pedro Navaja {1978}; eigene \u00dcbersetzung<\/em><em>)<\/em><\/p>\n<p><em>So t\u00f6nt es in einem sehr popul\u00e4ren Salsalied ~ Boxen aufdrehen und es laut ins Leben hinein singen!<\/em><\/p>\n<p><em>~ \u00b5 ~ \u00b5 ~ \u00b5 ~ \u00b5 ~<\/em><\/p>\n<p>10\u00b0~:: St\u00e4hlend durch das Zerbrechen alter Nat\u00fcrlichkeiten, geht das Ethnologie-Studium mit neuen aufregend-auszukostenden Lebendgef\u00fchlen einher, die ein genie\u00dfendes Einlassen auf die Unfassbarkeit des Lebens entfachen und \u00fcber das Erfreuen an der Lebensf\u00fclle durch diese spannende, chaotisch-fragmentierte Welt tragen: Einfach krass, diese seltsame Koh\u00e4renz unterschiedlichster Wahrheiten, wie wir Menschen in allerlei Nat\u00fcrlichkeiten aufgehen, in diversen Kulturen leben, also Teil von unterschiedlichsten Selbstverst\u00e4ndlichkeitsblasen sind, und wir dabei alle durchweg noch glauben, dass unsere jeweilige Weltsicht aus unumst\u00f6\u00dflich-universalg\u00fcltigen Wahrheiten heraus unvermeindlicherweise\u00a0<em>die<\/em>\u00a0Richtige, Wahre, ist ~ irgendwie alles ein ziemlich atemberaubendes Theaterst\u00fcck, wenn man so will eines mit hunderterlei Schaupl\u00e4tzen, Szenen, Akten und Sets. Eine Welt aus einander beeinflussenden, ineinander verwobenen Dimensionen; die Erde, ein Kn\u00e4uel von unterschiedlichsten \u00b0\u00b0cosmunidades\u00b0\u00b0 (Oviedo 2014: 303): Kreativste Fantasy-Autor_innen und Sci-Fi Regisseur_innen k\u00f6nnen sich nicht mit der vielschichtig emergenten Kreativit\u00e4t dieses Gewirrs an ineinanderflie\u00dfenden Kosmen messen ~ die Welt, einfach ein unersch\u00f6pfliches Reservoir an ungeahnten Geschichten, und das Ethnologon sch\u00e4rft hier F\u00e4higkeiten und reicht Werkzeuge an die Hand (<em>Teilnehmende Bobachtung als Dichte Teilnahme<\/em>\u00a0{Spittler},\u00a0<em>On Seeing and Observing\u00a0<\/em>{F\u00f6rster},<em>The Ethnographic Interview<\/em>\u00a0{Spradley} oder\u00a0<em>Resonance. Beyond the Words<\/em>\u00a0{Wikan}), um sie anzuzapfen.<\/p>\n<p><em>~ * ~ * ~ * ~ * ~<\/em><\/p>\n<p>11\u00b0~:: Zudem kann aus einer kopfsch\u00fcttelnden Faszination f\u00fcr die Welt, ein ehrliches Interesse f\u00fcr Mitmenschen aufkommen und damit bereichert dieses wuchernde Ethnologon das Leben, aber auch das\u00a0<em>Zusammenleben<\/em>:<br \/>\nDie Hemmschwelle steigt, Menschen pauschal als bl\u00f6d, schei\u00dfe, dumm, verr\u00fcckt, plump, irrational, primitiv etc. pp. abzustempeln, nur weil sie sich vielleicht anders ausdr\u00fccken, aussehen, sich auf eine nicht nachvollziehbar-unverst\u00e4ndliche Art verhalten oder sich Welten anders erkl\u00e4ren. Menschen und Gespr\u00e4che werden zum Wert, da sich dar\u00fcber immer wieder Einblicke in zuvor ungeahnte Lebenswelten ergeben, sodass aus einem einander Nachvollziehen, einen verst\u00e4ndnisvoll, empathisch-sensibler Austausch wachsen kann (und wie bereits oben erw\u00e4hnt: In extremer Ausschlie\u00dflichkeit ist sehr vieles verwerflich, auch diese Einstellung, zum Beispiel wenn es sich um entmenschlichend rassistische Standpunkte handelt; es ist zwar gut sich auch solcherlei Lebenswelten zu erschlie\u00dfen, aber nicht, um in eine relativierende, alles tolerierende Haltung abzudriften, sondern eher, um aus einer detaillierten Kenntnis heraus effektiver gegen sie wirken zu k\u00f6nnen.)<br \/>\nWas machen Menschen so, wovon tr\u00e4umen sie, was sind Probleme? Ihre Lebenswelten? Wie sieht zum Beispiel die Mensch-Philosophie etwa von Kellner_innen, Barkeeper_innen oder T\u00fcrsteher_innen aus? Was haben Bootskapit\u00e4ne \u00fcber das Medium \u201aWasser\u2018 zu erz\u00e4hlen? Gibt es unter Pfandsammler_innen Hierarchien, sind sie sozial organisiert und haben sie wom\u00f6glich eine eigene (Sub-)Kultur ~ wenn ja, wie sieht sie aus? Diese fragende Grundhaltung l\u00e4sst die Welt zu einer B\u00fchne werden,\u00a0<em>hinter<\/em>\u00a0welche man nur allzu gerne in die Tiefe blicken w\u00fcrde ~ wodurch noch spannend-unglaublicher wird, was sich da eigentlich im Vordergrund auf der B\u00fchne abspielt.<\/p>\n<p><em>~ ; ~ ; ~ ; ~ ; ~<\/em><\/p>\n<p>12\u00b0~::Wenn \u00fcber das Studium also nicht nur versucht wird ethnologische Lektionen zu verstehen und sie ausschlie\u00dflich als Wissen zu horten, sondern sie aneignend im Sinne einer \u201aapplied anthropology\u2018 auf sich selbst anzuwenden und sie als pers\u00f6nliche Aufforderungen zuzulassen, dann wartet auf diesem intensiven, aufw\u00fchlenden, wundersch\u00f6n-anstrengenden Weg nicht nur ein erweiterter Wissensradius als Belohnung, sondern vor allem eine Art Wiedergeburt ~ ein sich schrittweise ver\u00e4nderndes Sein, welches das Leben schlichtweg aufregender macht.<br \/>\nEin halbwegs ehrlich verinnerlichtes Interesse f\u00fcr das Emische ist in meinen Augen der fruchtbarste N\u00e4hrboden f\u00fcr eine allt\u00e4gliche Entdeckungsfreudigkeit und somit als Lebensf\u00fchrung der Schl\u00fcssel f\u00fcr ein lebenslang genie\u00dfendes Staunen \u00fcber die Detailf\u00fclle der Welt ~ \u00b0\u00b0es ist als werde die T\u00fcr zu einem Schatzhaus aufgetan\u00b0\u00b0 (Suzuki 1990: 63):<em>\u00a0\u00b0\u00b0ein Gebiet, das, wie wir fr\u00fcher glaubten, im Jenseits lag, erweist sich jetzt [\u2026] als Gebiet, das wir t\u00e4glich Begehen\u00b0\u00b0<\/em>\u00a0(ebd.: 152, eig. Hervorhebung).<br \/>\nDas Ethnlogon sensibilisiert daf\u00fcr, unterschiedlichste Rhythmen, Stimmungen und Kontexte ersp\u00fcren zu versuchen, zu lernen sich auf sie einzulassen wie ein Cham\u00e4leon, welches mit der Umgebung zu verschmelzen versucht, um \u00fcbers Plaudern, Zuh\u00f6ren, Beobachten, kurz, \u00fcbers Dabeisein oder Mitmachen, in unterschiedlichste Lebenswelten einzutauchen ~ \u00dcberraschungen sind garantiert. Da ich merke,\u00a0<em>wie gut es sich anf\u00fchlt<\/em>, dass sich solcherlei Aufforderungen langsam tr\u00f6pfelnd allm\u00e4hlich niederschlagen in Verhaltenswei\u00dfen, g\u00f6nne ich einfach jedem Leben wirklich von Herzen das Wuchern des Ethnologons ~ es f\u00fchrt zu einem tieferen Genuss des Lebens und es m\u00fcssen nicht mehr au\u00dfergew\u00f6hnliche, wom\u00f6glich teuer zu erkaufende Events herhalten, um staunend ergriffen vom Leben Gl\u00fcck zu empfinden, wenn schon die Dimensionen der Allt\u00e4glichkeit \u00fcberw\u00e4ltigen und sprachlos machen ~ und deshalb die Empfehlung: Eine Dosis Ethnologie f\u00fcr alle! ~ am besten pur und unverd\u00fcnnt, direkt hinein in die Adern, \u00b0\u00b0[to] maintain enough curiosity to notice the strange and wonderful as well as the terrible and terrifying (Bubandt\/ Gan\/ Swanson\/ Tsing 2017: M7)\u00b0\u00b0.<\/p>\n<p><em>\u00a0<\/em><em>~ .. ..\u00a0\u00b0\u00a0. \u2026 .~ \u2026<strong>\u00a0~\u00b0\u00a0~\u00b0\u00a0~\u00b0\u00a0~\u00b0\u00a0~\u00b0\u00a0~\u00b0\u00a0~\u00b0\u00a0~\u00b0~<\/strong>\u00a0. ..\u00a0\u00a0 ~\u00a0\u00b0\u00a0.\u00a0 .\u00a0 \u2026\u00a0 . ~<\/em><\/p>\n<p><em>\u00a0<\/em>\u00b0\u00b0Ich k\u00fcmmere mich in keiner Weise um den universit\u00e4rem Status dessen, was ich tue, weil mein Problem meine eigene Verwandlung ist. Das ist auch der Grund, warum ich, wenn die Leute zu mir sagen: \u201eVor einigen Jahren dachten Sie jenes, und jetzt behaupten Sie etwas anderes\u201c, antworte: \u201eGlauben Sie, dass ich all diese Jahre so viel gearbeitet habe, um dasselbe zu sagen [\u2026]?\u201c\u00b0\u00b0 (Foucault [2007] 2015: 168)<\/p>\n<p>F\u00fcr Michel Foucault steht also pers\u00f6nliche Verwandlung im Vordergrund f\u00fcr (s)ein akademisches Tun. Andere w\u00fcrden hier m\u00f6glicherweise eher das \u201aErhellen des Verwunderlichen\u2018, \u201aEntdecken von unbekannt-unerforschtem\u2018 oder \u201aImpulse f\u00fcr sozio-politische Ver\u00e4nderungen\u2018 als ihre akademischen Triebfedern formulieren. Solch ein vielf\u00e4ltigst geeichtes Gr\u00fcnde-Universum anerkennend, will diese Abhandlung \u00fcber das \u201aWarum\u2018 der Ethnologie nicht mehr als ein pers\u00f6nlich gehaltenes \u201aunter anderem deshalb\u2018 anbieten. Im Geist dieser zitierten Passage wurde dabei versucht, das titelgebende \u201aWarum\u2018 des Blogs entlang pers\u00f6nlicher Verwandlungslinien auszumalen, um es \u00fcber das Wuchern des Ethnologons ein wenig erf\u00fchlbar werden zu lassen. . .\u00b0\u00a0 . . .\u00a0 .\u00a0~. . ~. ..\u00a0\u00a0 . . .\u00b0\u00a0\u2026..\u00b0\u00b0\u00b0\u00a0~\u00a0 ..\u00a0\u00a0 .\u00a0\u00a0\u00a0 .\u00a0\u00a0\u00a0 . ..\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 .\u00a0\u00a0\u00a0 .\u00a0 ~ ~\u00a0\u00a0 .\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 . .\u00a0 . .\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00b0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 .\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 .\u00a0\u00a0 \u2026. ~\u00a0~\u00a0 .\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00b0\u00a0. . .\u00a0 .\u00a0 .\u00a0\u00a0~\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00b0\u00a0\u00a0 ~<\/p>\n<p><em>\u00a0<\/em><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><em>\u00b0 Quellen \u00b0<\/em><\/p>\n<p><em>\u00a0<\/em>Blades, Rub\u00e9n\/ Col\u00f3n, Willie. Pedro Navaja. Album: Siembra. Fania Records, 1978.<\/p>\n<p><strong><em>~ ~ ~<\/em><\/strong><\/p>\n<p>Bubandt, Nils\/ Gan, Elaine\/ Swanson, Heather\/ Tsing, Anna. Introduction: Bodies Tumbled Into Bodies. In: Bubandt, Nils\/ Gan, Elaine\/ Swanson, Heather\/ Tsing, Anna (Hrsg.). Arts Of Living On A Damaged Planet. Minneapolis, 2017; S. M1-M12.<\/p>\n<p>Clifford, James. Introduction: Partial Truths. In: Clifford, James\/ Marcus, Georg E. Writing Culture. The Poetics and Politics of Ethnography. Berkley, 1986; S. 194-233.<\/p>\n<p>Descartes, Ren\u00e9. Abhandlung \u00fcber die Methode des richtigen Vernunftgebrauchs.\u00a0<em>Original: Discours de la m\u00e9thode pour bien conduire sa raison et chercher la v\u00e9rit\u00e9 das les sciences; 1637.\u00a0<\/em><em>Ins Deutschen \u00fcbertragen von Fischer, Kuno.<\/em>\u00a0Stuttgart, 1961.<\/p>\n<p>Fischer, Michael M.J. Ethnicity and Post-Modern Art of Memory. In: Clifford, James\/ Marcus, Georg E. Writing Culture. The Poetics and Politics of Ethnography. Berkley, 1986; S. 194-233.<\/p>\n<p>Foucault, Michel. \u00c4sthetik der Existenz. Schriften zur Lebenskunst. Herausgegeben von Defert, Daniel\/ Ewald, Francois. F\u00fcnfte Auflage. Frankfurt a. M., [2007] 2015.<\/p>\n<p>F\u00f6rster, Till. On Seeing and Observing. Ethnography after Post-Modernism. Bayreuth (Iwalewahaus), 2000.<\/p>\n<p>Geertz, Clifford. Dichte Beschreibung. Beitr\u00e4ge zum Verstehen kultureller Systeme.\u00a0<em>Original: Thick Description. Toward an Interpretive Theory of Culture; 1973. \u00dcbersetzt von Luchesi, Brigitte\/ Binderman, Rolf.\u00a0<\/em>3. Auflage. Frankfurt am Main [1983] 1994.<\/p>\n<p>Geertz, Clifford. Die k\u00fcnstlichen Wilden. Der Anthropolge als Schrifsteller.\u00a0<em>Original: Works and Lives. The Anthropologist as Author; 1988. \u00dcbersetzt von Pfeiffer, Martin.\u00a0<\/em>M\u00fcnchen &amp; Wien, 1990.<\/p>\n<p>Graeber. David. Toward An Anthropological Theory of Value. The False Coin of Our Dreams. New York, 2001.<\/p>\n<p>Graeber, David. It is Value that brings Universes into Being. In: HAU: Journal of Ethnographic Theory, 3 (2), 2013: 219-43.<\/p>\n<p>Hesse, Hermann. Siddhartha. Eine indische Dichtung. 25. Auflage. Frankfurt a. M, [1922] 1991.<\/p>\n<p>Kohn, Eduardo. How Forests Think. Toward an Anthropology beyond the Human. Berkley &amp; Los Angeles, 2013.<\/p>\n<p>Oviedo, Atawallpa. Capitalismo-Socialismo y Armonicidad. In: Hidalgo-Capit\u00e1n, Luis Antonio\/ Guill\u00e9n Garc\u00eda, Alejandro\/ Deleg Guazha, Nancy (Hrsg.). Sumak Kawsay Yuyay. Antolog\u00eda del Pensamiento Indigenista Ecuatoriano sobre Sumal Kawsay. Huelva &amp; Cuenca, 2014; S. 297-342.<\/p>\n<p>Serres, Michel. Die f\u00fcnf Sinne. Eine Philosophie der Gemenge und Gemische.\u00a0<em>Original: Les cinq sens. Philosophie des corps mel\u00e9s I; 1985. \u00dcbersetzt von Bischoff, Michael.\u00a0<\/em>Frankfurt am Main, 1993.<\/p>\n<p>Spittler, Gerd. Teilnehmende Bobachtung als Dichte Teilnahme. In: Zeitschrift f\u00fcr Ethnologie, Vol. 126, 2001, S. 1-25.<\/p>\n<p>Spradley, James P. The Ethnographic Interview. Long Grove, 1979.<\/p>\n<p>Taussig, Michael. Mimesis und Alterit\u00e4t. Eine eigenwillige Geschichte der Sinne.\u00a0<em>Original: Mimesis and Alterity. A Particular History of the Senses; 1993.\u00a0<\/em><em>\u00dcbersetzt von Mundel, Regina\/ Schirner, Christoph.<\/em>\u00a0Konstanz, 2014.<\/p>\n<p>Tschinag, Galsan. Die Karawane. Z\u00fcrich, [1997] 2003.<\/p>\n<p>Tsing, Anna Loewenhaupt. The Mushroom at the End of the World. On the Possibility of Life in Capitalist Ruins. Princeton, 2015.<\/p>\n<p>Suzuki, Daisetz Teitaro. Die grosse Befreiung. Einf\u00fchrung in den Zen-Buddhismus<em>. Original: An Introduction to Zen Biddhism; 1938. \u00dcbersetzt von Dr. Schottlaender, Felix.<\/em>\u00a014. Auflage. Bern &amp; M\u00fcnchen, [1958] 1990.<\/p>\n<p>Van Gogh, Vincent. Im Malen liegt Unendliches. Gedanken von Vincent van Gogh. Herausgegeben von Perfahl, Jost. M\u00fcnchen, 1990.<\/p>\n<p>Wikan, Unni. Resonance: Beyond the Words. Chicago, 2012.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><strong>Tam\u00e1s Sany\u00f3<\/strong>\u00a0_ Anschlie\u00dfend an ein nach drei Semestern abgebrochenes Architekturstudium an der\u00a0<em>Staatlichen Akademie der Bildenden K\u00fcnste Stuttgart\u00a0<\/em>sp\u00fchlte ihn das Leben via einer in Heilbronn absolvierten\u00a0<em>Schreinerlehre<\/em>\u00a0an die\u00a0<em>Universit\u00e4t Bayreuth<\/em>, um dort im Bachelorstudium\u00a0<em>Kultur und Gesellschaft Afrikas\u00a0<\/em>vom Ethnologon ergiffen zu werden. Momentan an der\u00a0<em>Universit\u00e4t Mainz\u00a0<\/em>im ersten Semester\u00a0<em>M.A. Ethnologie\u00a0<\/em>studierend. Interessen? \u2013 Endlich ethnologisch Feldforschen \u2013 das Thema? \u2026muss sich noch etwas festigen.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"template":"","meta":{"_acf_changed":false,"inline_featured_image":false,"footnotes":""},"autor":[],"warumethnologie_category":[],"class_list":["post-1645","warumethnologie","type-warumethnologie","status-publish","hentry"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/boasblogs.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/warumethnologie\/1645","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/boasblogs.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/warumethnologie"}],"about":[{"href":"https:\/\/boasblogs.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/types\/warumethnologie"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/boasblogs.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/boasblogs.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/warumethnologie\/1645\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2961,"href":"https:\/\/boasblogs.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/warumethnologie\/1645\/revisions\/2961"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/boasblogs.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1645"}],"wp:term":[{"taxonomy":"autor","embeddable":true,"href":"https:\/\/boasblogs.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/autor?post=1645"},{"taxonomy":"warumethnologie_category","embeddable":true,"href":"https:\/\/boasblogs.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/warumethnologie_category?post=1645"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}